EL TEMPLO DE JERUSALEN

EL PRIMER TEMPLO DE JERUSALEN Según aparece en el antiguo testamento fue construido  alrededor del siglo X a. de C (año 960 a de C) por el rey Salomón, para sustituir al tabernáculo que guardaba el Arca de la Alianza y según la descripción, era un edificio pequeño de aproximadamente 10 por 9 metros de superficie y unos 13 metros de altura, lo que equivaldría a el tamaño de una pequeña ermita actual, por lo que el culto se hacia a su alrededor, pudiendo entrar en el recinto solamente los sacerdotes y el rey. Estaba flanqueado por dos columnas, llamadas Jaquin y Boaz que flanqueaban una puerta de oro. Su interior comenzaba con un vestíbulo, seguido de una estancia principal, con sus paredes interiores paneleadas de madera de cedro traído desde el Líbano. Una tercera estancia dentro de la anterior, mas elevada y situada en la parte trasera, guardaba el Arca de la Alianza que a su vez, contenía las Tablas de la Ley (10 Mandamientos) grabados en piedra que fueron entregados por Dios a Moisés.

El edificio estaba situado en el monte Moira, que en ese tiempo contaba con una cima plana de 40 por 100 metros. Se consideraba que había sido diseñado por Dios y su descripción bíblica inspira posteriormente la construcción de otros edificios como Santa Sofía y el Escorial.

Tras la muerte de Salomón el templo es profanado, guardando en su interior diferentes ídolos sirios y fenicios, hasta ser destruido por Nabucodonosoro II que además lleva cautivos a los habitantes del Reino de Judá a tierras caldeas.

Liberados setenta años después, un total de 42.360 personas junto con 7337 sirvientes, regresan a su tierra, preparando casi inmediatamente la construcción de un SEGUNDO TEMPLO, colocando en primer lugar el altar en el mismo lugar en que encontraba y comenzando a desescombrar. Terminan los cimientos en el año 535 a. de C. (según el Libro de los Salmos 116-118. Hageo 2:3 y Zacarías 4:10) y en el año 516 (veinte años después del retorno del cautiverio) el templo esta listo para su consagración.

En el año 19 a. de C. Herodes el Grande realiza una reforma del mismo, que termina siendo una nueva construcción en una ubicación ligeramente diferente (puesto que extiende la cima del monte Noira, hasta alcanzar una superficie de 500 por 300 metros) de una estructura mas grande, este nuevo templo es llamado Templo de Herodes pero también se le continua llamando Segundo Templo, dado que los rituales nunca se interrumpen. A este nuevo segundo templo corresponde el actual Muro de las Lamentaciones.

Continua en uso hasta el año 66 d de C. cuando la población de Jerusalén se revela contra el Imperio Romano por lo que es arrasado por Tito en el año 70 y posteriormente por Adriano en el 135, quedando el templo completamente destruido de nuevo de forma definitiva.

En esta segunda destrucción desaparecen objetos como el Arca de la Alianza, las tablas con el original de los 10 mandamiento o la vara del profeta Aaron y el Candelabro sagrado, llamado Menorá. (según aparece representado en el arco de Tito en Roma) que nunca son recuperados y dan lugar a múltiples leyendas. La profanación de este templo esta simbolizada por el rasgado del las cortinas que separaban la zona interior donde estos objetos se custodiaban.

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TEMPLO EN TIEMPOS DE JESUS

Desde la destrucción de este segundo templo el pueblo judío ha rezado tres veces al día además de en casi todas las festividades importantes, para que Dios permita la construcción de un TERCER TEMPLO, hecho que solamente puede producirse, según casi todos los rabinos, en la era mesiánica, es decir cuando el Mesías esperado y profetizado haga su aparición en la tierra. Continuándose entonces el culto sacrificial (sacrificios de animales). Actualmente existen planos detallados de lo que seria/será el TERCER TEMPLO DE JERUSALEN así como se trabaja hace años en los ropajes que deberán vestir los sacerdotes del mismo.

EN LOS EVANGELIOS CRISTIANDOS Lucas hace varias referencias a las visitas de Jesús al templo de Jerusalén, la primera de ellas de niño cuando es presentado por sus padres y se pierde en el mismo, mas adelante habla de la expulsión de los vendedores del mismo y es interrogado dentro de él por los fariseos, además de que entre sus explicaciones hace una referencia a que a que el ha enseñando a diario dentro del templo sin ser molestado. Para terminar (Lucas 21) Cita palabras de Jesús estableciendo una profecía relativa a su destrucción cuando dice “Llegarán días en que no quedará piedra sobre piedra que no sea derruida» y, respondiendo a la pregunta de cuándo sucedería responde: «Cuando oigáis hablar de guerras y revoluciones, no os aterréis; porque es necesario que sucedan primero estas cosas, pero el fin no es inmediato» y «Se levantará nación contra nación y reino contra reino». Aunque este respecto se ha alegado que cuando el evangelio es escrito estos acontecimientos ya se han producido por lo que la profecía estaría escrita a posteriori.

Un poco mas adelante en este mismo capitulo, (Lucas 21 27) explica que esto sucederá después de unas enormes persecuciones al pueblo judío y que tras ellas el regresará “Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en una nube con poder y gran gloria. Cuando estas cosas comiencen a suceder erguíos y levantar vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca.”

EL TERCER TEMPLO EN EL ISLAM: Jerusalén es la tercera ciudad sagrada para los musulmanes (después de la Meca y Medina) pues según una tradición no contrastada por el Coran Mahoma realiza su “Travesía nocturna” al cielo sobre su caballo Burak desde esta ciudad y concretamente desde la cima del monte Moria (lugar de ubicación de los dos templos anteriores y lugar destinado para la construcción del tercero) y en este mismo lugar se construye la Cúpula de la Roca también llamada Mezquita de Omar, por lo que se podría considerar que este tercer templo, a construir tras la llegada del mensajero a la tierra ya esta construido, si no fuera porque esta construcción nunca se ha considerado lugar de culto, ni se han celebrado en el actos religiosos, sino que esta concebido como un monumento o cofre destinado a guardar la piedra que guarda la supuesta huella que deja el caballo alado Burak cuando realiza su despegue, así como la huella del turbante del profeta.

EN LOS ESCRITOS BAHA'ÍS Durante la estancia de Bahá'u'lláh en la ciudad de Adrianapolis escribe varias cartas a personas de religión zoroastriana, entre ellas la tabla llamada Súry-i-Haykal (Tabla del Templo) que posteriormente fue refundida por el mismo junto con otros textos durante su permanencia en Akká. En esta tabla el se define a sí mismo de forma clara como la encarnación misma del tercer templo profetizado con frases tan contundentes y claras como las que citan:

“Así hemos construido el Templo, con las manos de la fuerza y del poder, Ojala lo supierais. Éste es el Templo que os fue prometido en el Libro. Acercaos a él. Esto es lo que os aprovecha si lo comprendieseis. ¡Sed justos, oh pueblos de la tierra! ¿Que es preferible: éste, o un templo construido de arcilla? Enderezar vuestros rostros hacia él. Así os lo ha ordenado Dios, Quien ayuda en el peligro, Quien Subsiste por Sí Mismo”

Shoghi Effendi posteriormente explicaría la relación que existe entre estas palabras y las profecías del Antiguo testamento

JESUS NACIMIENTO E INFANCIA

Las primeras biografías de Jesús (evangelios) parece ser que fueron compuestas aproximadamente 50 años después de su muerte, y trasmitidas de forma principalmente oral, no fijándose su escritura hasta no menos de otros cincuenta años después, por lo que la narración sufrió en ese tiempo una inevitable perdida de fiabilidad en algunos detalles lo cual les hace tener contradicciones tanto entre ellos como en su contraste con los datos históricos de fuentes romanas y judías, así como dudas científicas y datos no contrastables.

De los cuatro evangelistas solo dos nos hablan de la infancia de Cristo, puesto que tanto Marcos como Juan comienzan su relato ya con un Jesús adulto.

Se ha especulado incluso con que, a las narraciones de Mateo y Lucas (Únicos evangelistas que tratan su infancia), pudo ser añadida posteriormente la parte que trata de su niñez, puesto que según costumbre de la antigüedad, no estaba bien visto tratar la infancia de los personajes heroicos o míticos (temiendo humanizarlos en exceso) y solo mas tarde este hueco es cubierto por una narración que mezclaría, los datos conocidos, con un intento teologizante (también muy común en la época) que le haría cumplir las profecías de profetas menores anteriores.

Así de los dos evangelistas mencionados podemos extraer algunos puntos de coincidencias como son:

• Sus padres fueron José y Maria

• Su concepción se debe a causas extraordinarias

• Un Ángel anuncio su nacimiento

• Este se produce en tiempos del Rey Hedores

Estos son los únicos datos que pueden darse por ciertos, al estar contrastados por dos fuentes diferentes e independientes entre sí (tal como se pide para dar por valido cualquier hecho histórico) y no contradecir otros datos dados por ciertos.

El resto, cuando no se considera leyenda, está sujeto a discusión por los motivos que trataremos de exponer:

Su genealogía: que es detalladamente explicada por los dos evangelistas al principio de sus obras y lo remontan hasta el Rey David, cumpliendo así profecías del antiguo testamento. Pero los pasos intermedios son completamente diferentes en ambos tanto en los nombres como en la cantidad de ellos. Se ha especulado con algunas reglas cabalísticas que identificarían su nombre con el profetas anteriores.

Además seria innecesario demostrar su ascendencia paterna, hasta los antiguos profetas cuando no era hijo biológico de José. Por otra parte el mismo Jesús parece negarlo en Marcos 12, 35-37

El lugar de nacimiento: aunque ambos evangelistas (Lucas y Mateo) sitúan su nacimiento en la ciudad de Belén, lo hacer por causas diferentes. Según Lucas (1,26 a 2,39) Sus padres viven en la Ciudad de Nazaret y se ven obligados a viajer a Belén por un censo universal que les hace presentarse en su ciudad natal. En cambio para Mateo viven en Belén donde tienen casa. Además para Lucas, regresaron inmediatamente y sin ningún altercado a su ciudad de origen, mientras para Mateo viven en Belén durante algún tiempo hasta que tienen que huir a Egipto, y solo después de varios años y por miedo a ser apresen se dirigen a Nazaret.

Se ha especulado que su nacimiento en Belén puede ser un recurso para hacerle cumplir la profecía de Miqueas (5.1) “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel”

Además de ser conocido como Jesús de Nazaret (nunca de Belén) en referencia a su lugar de nacimiento los cuatro evangelistas lo consideran nazareno en numerosas citas (Mc 6,1 Jn1,46 Mt 13,54 Lc 4,23) Además una de los impedimentos para ser reconocido como el Mesías es precisamente ser considerado nazareno por los mismo habitantes de Nazaret en Marcos 6, 2-3 e igualmente las gentes de Jerusalén desconocer que el nacimiento de Jesús se ha producido en Belén (Juan 7, 40-42).

Por otra parte la Idea del censo es también poco creíble por tres motivos:

1º No existen reseñas de un censo en tiempos de Hedores en fuentes romanas lo cual resulta muy extraño.

2º Un censo en esa época seria hecho por motivos recaudatorios, por lo que lo normal era que cada persona se censara en el lugar donde residía (y por lo cual trabajaba y pagaba impuestos) no teniendo ninguna importancia su lugar de nacimiento.

El año de nacimiento: Tanto para Mateo como para Lucas Jesús nace en los días de Herodes, que según fuentes romanas muere en el año 4 antes de cristo. Mas tarde el mismo Lucas precisa que el mencionado censo es ordenado por el gobernador de Siria Quirino (Lucas 2, 1-6) que no llego a este cargo hasta el año 6 o 7 de nuestra era).

El mes y día de su nacimiento: La fecha 25 de diciembre no aparece citada, ni se puede deducir de ningún fragmento de los evangelios, siendo fijada casi 300 años después de la muerte de Jesús. Además se contradice con el pasaje de en el que Lucas explica que los pastores se encontraban en plena noche en el exterior, cuando en invierno el ganado se encontraría (en un clima como el de Palestina) estabulado y solo pernoctaría al raso en los meses mas calidos.

Posiblemente el 25 de diciembre se instituyo para hacerlo coincidir con la festividad romana del Sol Invicto, copiando de esta, muchas de las celebraciones tradicionales de la navidad cristiana.

Hechos prodigiosos, extraños o simplemente llamativos, explicados en los evangelios, como pueden ser la estrella que marca el camino (que se ha intentado explicar como una supernova o una conjunción de planetas excepcionalmente brillante), la visita de los reyes (posiblemente magos zoroatrianos en un numero no definido por el evangelio), etc. hubieran tenido una fuerte repercusión en textos no cristianos como crónicas oficiales judías o romanas que lo explicaran o citaran, literatura de la época etc. pero no existe ninguna referencia externa ni tampoco son nombrados de forma unánime por los dos evangelistas que narran su infancia lo cual parece poco posible. Además tendrían que haber creado unas expectativas entre los ciudadanos al menos de Belén puesto que seria identificable como el Mesías prometido. Esto que parece ratificarse con la adoración de los pastores, o el pánico de Herodes con su reacción de sacrificar a los menores de dos años; dos episodios que tampoco aparecen ningún otro lugar, pero se contradice con citas posteriores que demuestran la ignorancia de Maria sobre el destino de Jesús por ejemplo en Marcos 3, 31-35 o incluso, que los suyos piensen que este loco o endemoniado tal como dice en Marcos 3,21

En El Coran: Es nombrado frecuentemente como Hijo de Maria citando en la Sura 3 “La Familia de Imran “3:45. Cuando los ángeles dijeron: «¡María! Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de Él. Su nombre es el Ungido, Jesús, hijo de María, considerado en la vida de acá y en la otra y será de los allegados.

3:46. Hablará a la gente en la cuna y de adulto, y será de los justos».

3:47. Dijo ella:«¡Señor! ¿Cómo puedo tener un hijo, si no me ha tocado mortal?» Dijo: «Así será. Dios crea lo que Él quiere. Cuando decide algo, le dice tan sólo: "¡Sé!" y es.

Asimismo en la Sura 19 “Sura de Maria” (19 a 37) se relata detalladamente tanto la anunciación como el parto de Maria, además de mencionar el nacimiento de El Bautista

En los escritos bahaís:

Según Ábdu'l-Bahá en el capítulo 6 de Contestación a unas Preguntas aporta varias referencias sobre el nacimiento de Jesús, a quien define como hijo de “José el de Nazaret” y de Maria, nacido de forma milagrosa por intervención del Espíritu Santo, nacido en un ambiente humilde en un entrono peligroso, falto de moral y depravado, producido por muchos años de sometimiento del pueblo judío. Y en el capitulo 16 sobre “El Bautismo de cristo” cita el capitulo 3 del Evangelio de Mateo diciendo que venia de Galilea a ser bautizado.

En el capitulo 13 de “La sabiduría de Ábdu'l-Bahá” lo llama Hijo de María, a la que define como santa, que pasaba mucho tiempo orando en el templo y nieto de Zacarías. Reiterando su nacimiento milagroso.

Según Shoghi Effendi (en Luces de Guía Capítulo XLI -F preguntas 1636 a 1638) “Sobre la fecha de nacimiento lo dicho por Ábdu'l-Bahá debe ser considerado como norma” así como se acepta el nacimiento por intervención del espíritu santo de forma milagrosa.

NOÉ

"Mas como en los días de Noé, así sera la venida del Hijo del Hombre"
                                                                                                       Mateo 24:37

 

Noé que en hebreo significa el deseado o el consuelo, aunque también se relaciona con el termino viñador en relación con su ocupación después de su salida del arca, fue hijo de Lamec, nieto de Matusalén y biznieto de Enoch quien profetizo a Moisés, y según el Génesis fue la única persona hallada justa dentro de una humanidad sumida en el pecado y llena de violencia, por lo que fue llamado a ser el único superviviente (junto con su familia) del diluvio universal y por lo tanto a repoblar la tierra con una nueva estirpe a través de sus hijos Sem, Cam y Jafet según se explica en el capitulo 10:1 del libro bíblico así como en “La Tabla de las Naciones".

Según el Génesis, Dios arrepentido de su creación, dado el estado de la humanidad, decide erradicarla, pero antes indica Noé que advierta a los hombres para que se arrepientan, lo cual hace durante 120 años sin resultado, tras los cuales le pide que, junto a su familia, construya un arca, para lo que le da unas instrucciones muy concretas, en un lugar desértico, lo cual es causa de burla por sus vecinos.

Una vez terminada, 40 días de lluvia continua inundan la tierra ahogando a todo ser vivo con exección de los hombres y animales refugiados en el arca. Al cabo de un tiempo, una paloma soltada a modo de prueba, regresa con una rama de olivo en el pico (prueba de que ya hay tierra seca). Una semana después vuelve a soltarla y en esta ocasión no regresa, y un mes mas tarde el arca encalla sobre las cimas del monte Ararat. A su llegada Dios hace un pacto (convenio o alianza) con él, en el que se compromete a no volver a enviar un diluvio, poniendo como prueba de ello el arco iris.

Al establecerse en tierra, se ocupa de labores de agricultura y en una ocasión se embriaga con el vino de una de sus viñas y es encontrado por su hijo Cam el cual se mofa de su estado (según versiones hebreas comete abusos contra su cuerpo), por lo que al saberlo pronuncia una maldición sobre sus descendientes, que se entiende cumplido con el destino que sufre el pueblo de los Cananeos (descendientes de Cam)

Muere según el Génesis trescientos cincuenta años después del diluvio a la edad (bíblica) de novecientos cincuenta años, no teniéndose referencia de su lugar de enterramiento.

En las escrituras hebreas: Noé no es considerado un profeta (en términos hebreos) puesto que solamente obedece las instrucciones de Dios, sin aportar una doctrina diferenciada.

En textos cristianos: es reconocido como “Profeta” y ejemplo de obediencia siendo citado en el Evangelio de Mateo (24, 379 y en la Carta de San Pablo a los Hebreos (11,76). Pedro lo cita en su primera y segunda carta, condierándolo no solo un hombre justo sino un instrumento de la justicia divina y un enviado para avisar a los hombres de sus errores.

En el Coran: Se le reconoce como mensajero (profeta) repitiendo y explicando le episodio del diluvio y su significado tal como aparece en el Éxodo (ver también la versión del Libro de Enoc).

Tambien es citado repetidamente en diferentes suras:

Sura de los lugares elevados (7:59)

Sura de Jonas (10:70

Sura de Hud (11:25)

Sura de los Profetas (21:76)

Sura de los Creyentes (23:20)

Sura de los Poetas (26:105)

Sura de la Araña (29:14)

Ademas de dedicarle un sura completo, el Sura de Noé (Sura 71)

En los textos babies “Selección de los Escritos del Báb” lo nombra en la relación de mensajeros que aparece en texto 4 o “Dalá'il-i-shab`ih” (Tabla de las Siete Pruebas) situándolo entre Adán y Abrahán.

En los escritos bahais: Bah à’u’lláh, En “Pasajes de los Escritos” lo nombra en el párrafo XXII en una mención a la unicidad de los profetas, donde cita el Coran diciendo “Yo soy todos los profetas". Asimismo, dice: "Soy el primer Adán, Noé, Moisés y Jesús” (texto que se repite en el Kitab-i-Igan y según menciona en este libro, declaraciones semejantes realiza en su tiempo el Imán Ali) y mas tarde en el Pasaje XXXV, vuelve a hacer una referencia a la versión coránica del diluvio en la que un hijo de Noé se niega a subir al arca cuando esta parte.

'Abdu'l-Bahá, en el capítulo 11 de “Contestación a unas Preguntas”, hace una distinción entre la parte intemporal y cambiante de las distintas revelaciones, nombrando a Noé en su relación de profetas, citándolo ademas en los capítulos 30 y 57.

De la misma forma aparece en “Promulgación de la Paz Universal” charlas 111 y120

En “Luces de Guía” párrafo nº 1659 Shoghi Effendi explica que su edad no puede contarse por años tal como los contamos nosotros, no dando otra explicación al respecto.

Especialmente curioso es el párrafo que aporta Shoghi Effendi en el prefacio a su traducción al inglés de el Kitáb-i-Iqán donde dice “Uno de los Profetas fue Noé. Durante novecientos cincuenta años exhortó suplicante a Su pueblo, convocándole hacia el refugio de seguridad y paz. Sin embargo, nadie atendió a Su llamado. Día tras día causaban a Su bendita persona tanto dolor y sufrimiento, que nadie creía que pudiese sobrevivir. ¡Cuántas veces Le zahirieron, con qué malevolencia insinuaban sus sospechas contra Él! Así se ha revelado: "Y cada vez que pasaba ante Él un grupo de Su pueblo, se mofaba de Él. Y a ellos les decía: Aunque ahora os mofáis de nosotros, nos burlaremos de vosotros después, tal como os burláis de nosotros. Pero al final ya sabréis'".3 Mucho después hizo varias promesas de victoria ante Sus compañeros y fijó un plazo para su cumplimiento. Mas cuando llegó la hora, la promesa divina no se cumplió. De ahí que algunos de Sus pocos seguidores se alejaran de Él, tal y como de ello dan testimonio los libros más conocidos. A buen seguro los has leído; si no, indudablemente los leerás. Por último, conforme se refiere en los libros y tradiciones, tan sólo permanecieron junto a Él cuarenta o setenta y dos de Sus seguidores. Hasta que por fin, desde lo más profundo de Su ser, exclamó Noé: "¡Señor, no dejes sobre la tierra ni un solo habitante de entre los infieles!"4

EL DILUVIO UNIVERSAL

 

Es la historia antigua mas extendida a través de diferentes civilización que la repiten de forma muy similar.

En culturas de origen hebreo y cristiano es conocida por el Génesis donde cuenta que Yahvé, como castigo a los hombres, manda un diluvio que inundaría toda la tierra (Capítulo 7) permitiendo solo a Noé y su familia sobrevivir tras fabricar un arca en la que también se refugiarían 7 parejas de cada raza de animales limpios y una pareja de los no limpios, que serian los encargados de repoblar la tierra tras a bajada de la inundación.

En textos judíos existe otra versión de este hecho en el Libro de Enoc que para los cristianos es considerado un texto apócrifo, donde se cuenta la misma historia que en el Génesis, pero difiere en los motivos. Según este texto Yahvé no esta enfadado con los hombres sino con una raza de Ángeles llamados Los Vigilantes que tras aparearse con las mujeres de los hombre, tienen como hijos a gigantes que han causado muchos problemas en su convivencia con los hombres, por lo que el diluvio seria una formas de exterminarlos y la solución del arca una forma mantener la supervivencia de las especies que no deben desaparecer por el castigo. (La historia de los Vigilantes esta detallada en el capitulo 6 del Génesis aunque en este no aparece relacionada con el diluvio).

El texto bíblico contenido en el Éxodo parece ser que esta formado por dos versiones superpuestas correspondientes a los siglos V y X A. de C. distribuidas en párrafos alternos y que en alguna ocasión se contradicen (Por ejemplo indica primero una pareja de cada especie y posteriormente 7 parejas de los animales limpios, lo que explicaría ademas, que Noé hiciera sacrificios una vez desembarcado.

De cualquier forma la procedencia de ambas versiones se encuentra en un texto mesopotámico del siglo XIV A. de C. llamado el Poema de Gilgamesh del que reproduce partes literalmente (habiéndose demostrado que ambos pueblos habían tenido contacto e intercambio comercial). Este a su vez estaría inspirado en otro aún mas antiguo de origen acadio llamado Atrahasis que también trata de un diluvio universal que supone una nueva creación para la humanidad.

A la hora de intentar un estudio científico de diluvio universal, no existen otros datos que los bíblicos que nos puedan dar alguna referencia de fechas o lugares concretos. Es de señalar que en el Génesis 8:4 habla del reposo del arca tras la bajada de las aguas en “los montes Ararat” (mencionado en plural en el original), dándose la característica que de que este monte situado en la actual Turquía, presenta dos cumbres.

Aunque se ha descartado geológicamente la existencia de una inundación que afectara a toda la tierra si se pueden constatar inundaciones mas o menos generales en periodos en que el hombre disponía ya de un idioma estructurado, asociadas a la zona del Mar Negro, que ocurrieron al final de la última glaciación (en concreto la bajada del nivel del este mar habría dejado una estrecha franja de tierra separando una fuerte depresión de el mar Mediterráneo. Al ceder este pasillo seco e invadir el Mediterráneo la cuenca del Mar Negro, habría provocado una fuerte inundación en la zona, que se prologaría a lo largo de semanas) que podría haber sido el origen del mito.

Otra hipótesis que explica el origen de esta historia seria la subida conjunta de los ríos Tigres y Eufrates, aunque en este caso hubiera sido una inundación de mucha menor extensión. También se toma como explicación las consecuencias de un tsunami (este si comprobado) producido en el Mediterráneo a consecuencia del volcán Etna alrededor del año 6000 A de C y que despobló de forma repentina algunas zonas cercanas al actual Israel.

Mucho mas antigua (año 70.000 A. De C.) es la hipótesis de unas drásticas alteraciones climáticas producidas en todo el planeta, a consecuencia del la Catástrofe de Toba que producen 6 años de invierno por causas volcánicas y que reducen la población mundial a unos 10-000 individuos. La transmisión oral de esta catástrofe a través de los siglos explicaría que el mito se repita de forma similar a lo largo de casi todas las culturas.

El arca, esta detalladamente descrita en el capítulo 6 del libro del Génesis, donde dice que era de madera resinosa con compartimentos, calafateada por dentro y por fuera. Los planos dados a Noé para su construcción tenían, acorde al relato, las siguientes dimensiones: 135 m. de largo, por 22,5 m. de ancho y 13,5 m. de alto, que podrían resultar suficientes para la fauna local conocida en la época pero que no bastarían para albergar a toda la auténtica biodiversidad del planeta, por tanto se deduce que la salvación solo era local. Detallando escrupulosamente que hiciera un tragaluz a medio metro del remate, una puerta al costado y tres cubiertas superpuestas, debiendo presentar un aspecto de un cajón flotante y apenas navegable. Su construcción se realizo a lo largo de al menos 3 años en un lugar desértico y alejado de cualquier fuente de agua.

Ha sido reiteradamente noticia por la aparición de supuestos restos aparecidos en el Monte Ararat de medidas similares (300 metros de largo y forma de uso) que han resultado ser una formación natural. Así también el hallazgo, en este mismo lugar, de maderas con una antigüedad datada por pruebas científicas como del año 700 A. de C. No aportan ninguna prueba de que hallan sido utilizadas para la construcción de una nave.

Con respecto a otras historias que hacen referencia al diluvio en otras culturas, y siempre teniendo en cuenta que a pesar de su gran similitud en algunos, casos no existen pruebas de que estén relacionadas, se pueden destacar:

En las Escrituras Hindúes: El Rey Manu es avidado por el Dios Visnú, a través de un pez llamado Matsya Avatar de la llegada de una inundación universal y salvado gracias a un barco.

En la mitología griega el Dios Poseidón manda un diluvio para castigar a la humanidad, pero Prometeo avisa a Deucalión y a su esposa Pirra ordenándoles construir un arca e introducir en ella una pareja de cada animal. Cuando las aguas bajan el arca se detiene en el monte Parnaso

En la cultura mapuche: la pelea de dos serpientes mitológicas provoca la subida de las aguas, siendo los hombres avisados por una culebra amiga, que les insta a refugiarse en un cerro sagrado (que es elevado a medida que las aguas van subiendo) en el que se salvan los pocos que han obedecido sus instrucciones.

Las culturas del Sur de la América Precolombina cuentan con relatos similares en los que la población es castigada y casi exterminada, en la mitología Maya, Azteca e Inca

Los habitantes de la Isla de Pascua se consideran descendientes de los supervivientes de la isla Hiva que desaparece a causa de una subida de las aguas.

Además relatos referentes a un gran diluvio aparecen en las creencias de los antiguos Sumerios, Chinos y Babilonios

EN EL CORAN aparece citado en el Sura XXIX o “Sura de la araña” donde dice:” 9:14. Enviamos Noé a su pueblo y permaneció con él durante mil años menos cincuenta. Luego, el diluvio les sorprendió en su impiedad. 29:15. Les salvamos, a él y a los de la nave, e hicimos de ella un signo para todo el mundo.”

Y mas adelante la Sura 71 o “Sura de Noé” hace un resumen comentado de la versión del Génesis

EN LOS ESCRITOS BAHA'IS, Baha'u'lláh se refiere a este acontecimiento en “Pasajes de los escritos” Pasaje LXXXVII donde simplemente menciona que algunos libros antiguos hacen referencia a él. Además, según cuenta Shoghi Effendi en “Dios Pasa” en la oda Qa ídiy-i-Varqá’íyyih,, revelada durante los días de Su retiro en las montañas de Kurdistán en loor de la Doncella que personifica al Espíritu de Dios que había descendido hacía poco sobre Él, expresa las agonías de Su corazón cargado de pesares como sigue: «El diluvio de Noé no es sino una porción de las lágrimas que he derramado, y el fuego de Abraham un bullir de Mi alma.”

En “Luces de Guía”punto nº 1716 perteneciente al capitulo “Profetas y profecías de otras religiones, Shoghi Effendi dice textualmente “El relato de ‘Seven Days of Creation’ (Siete Días de Creación) sin duda no se puede considerar como autorizado o correcto. Creemos que el Arca y el Diluvio son simbólicos.”

EL PROFETA DANIEL

Su nombre significa “Dios es mi Juez” o bien “El Juicio de Dios” y los únicos datos sobre él son que se extraen del libro que lleva su nombre, y algunos datos procedentes de los escritos de Flavio Josefa según el cual estaba emparentado con la realeza.

En su juventud (una edad estimada sobre los 14 años) es conducido como cautivo a Babilonia tras la caída de Jerusalén en el año 584 A. de C. Interviniendo, muy poco después, en el episodio de “La Casta Susana” que había sido injustamente acusada de adulterio librándose de ser castigada por la defensa que Daniel realiza ante los jueces.

Siguiendo ordenes de Nabucodosnosor II, es entregado a Aspenaz (jefe de los eunucos) junto con otros tres jóvenes para recibir formación que les capacite, para en el futuro, ocupar puestos de responsabilidad en la corte,  aprendiendo lengua costumbres y tradiciones de la nueva cultura y recibiendo nombres nuevos (Belsatar en su caso) y muy probablemente convertidos ellos también e eunucos. Daniel se niega, no obstante, a abandonar sus tradiciones, referentes a la alimentación por ejemplo, lo que le produce algunos problemas que consigue resolver.

Pronto consigue prestigio ante el rey, gracias a una certera interpretación de un sueño, que le nombra gobernador de una provincia de babilonia y jefe de los sabios (no existiendo de este hecho ninguna prueba que no proceda de su propio libro).

Caído en desgracia  ante Belsasar (sucesor de Nabucodosnosor II)  es arrojado junto con sus tres compañeros, a un horno encendido del que sale sin daño alguno, y posteriormente tras utilizar el nuevo rey los vasos sagrados de Jerusalén en un banquete, Daniel predice la caída de babilonia en poder de los persas, lo cual junto con la muerte de Belsasar se produce esa misma noche.

Encontrándose bajo dominio de los persas, con el rey Darío el Medo (personaje desconocido para la historia y probablemente inexistente) se produce una conjura contra él, intentando hacerle abdicar de sus creencias y al no conseguirlo es arrojado a un foso con leones donde pasa una noche sin sufrir ningún daño. Cuando el rey conoce este dato, ordena sacarlo y arrojar a  este mismo foto a sus acusadores los cuales son inmediatamente devorados.

No existe ninguna referencia a su muerte, aunque si es posible que llegara a ser centenario puesto que los últimos datos del libro, apuntan a que llego a vivir en tiempos de Ciro, no existiendo ninguna referencia en vida de su sucesor Cambises.

Existen cuatro ubicaciones que dicen contener los restos del profeta.

Babilonia, en el actual Irak. Según aparece en el Martyrologium Romanum donde dice que fue enterrado en una tumba real.

En la ciudad de Susa‌ (Irán) según tradiciones judías y musulmanas, donde se venera un monumento que en el siglo XIX fue reubicado para evitar conflictos entre dos ciudades que reclamaban su ubicación.

Kirkuk, (Kurdistán iraquí). Fue un edificio religioso judío mas tarde iglesia cristiana y posteriormente mezquita. Se pueden ver cuatro tumbas pertenecientes supuestamente a Daniel y sus tres compañeros.

En Samarcanda, (Uzbekistán) existe otra tumba de Daniel. Según una leyenda local, Tamerlán, intentaba conquistar Siria, sin éxito hasta que uno de sus consejeros le aseguró que sus derrotas se debían a la presencia, en ese territorio, de la tumba del profeta. Logró apoderarse del cuerpo, el cual hizo trasladar hasta sus dominios del Asia Central. De esta tumba mana una fuente de agua a la que se atribuyen propiedades curativas.

Muqdadiyah, (Irak). Cerca de Al Wajihiya,  Güarda otra posible tumba de este profeta que fue atacada y muy dañada por los bombardeos producidos en 2007.

EN LOS ESCRITOS RABINICOS

Se le considera perteneciente a la realeza, cumpliendo su nacimiento las profecías de Isaías al Rey Exequias “y tus hijos que tú has engendrado serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia” (Isaías 38).

EN LOS ESCRITOS CRITIANOS

Se le otorga gran importancia considerándolo uno de los cuatro “Profetas Mayores” (en terminología cristiana) por el Catolicismo, junto a Isaías, Jeremías y Ezequiel, pues según teólogos cristianos predice las fechas de nacimiento y muerte de Jesucristo, así como profetiza la fecha de la Parusia (retorno de Cristo a la tierra) y grandes guerras apocalípticas.

EN LOS ESCRITOS ISLAMICOS

Aunque no aparece citado en el Corán es considerado por los musulmanes como un profeta, y diferentes tradiciones dicen que predico en Irak durante el reinado de Ciro, llegando a ser rey de Israel tras su periodo de cautividad en Babilonia. Algunos Historiadores Islámicos consideran que la figura de Daniel es la mezcla de dos personajes, uno  llamado el antiguo que fue contemporáneo de Abrahán y/o Moisés, y otro posterior llamado Daniel el Joven, tío de Ciro y autor de las numerosas predicciones.

EL LIBRO DE DANIEL

            Es un libro profético incluido entre los cristianos en el antiguo testamento y considerado el autor como uno de los cuatro profetas mayores (aunque algunas iglesias como los protestantes no lo aceptan en su totalidad)  mientras que para los judíos no esta incluido entre los libros proféticos sino en el llamado libro de los escritos, excluyendo también alguna de sus partes. Aunque los hebreos también lo consideran profeta mayor el hecho de no estar incluido en el libro de los profetas da a entender que este ya estaba cerrado cuando se acepto el libro, por lo que coloco en otra ubicación.

Los cristianos griegos , así como algunas iglesias protestantes lo incluyen entre los textos apócrifos, no aceptando por tanto su autoría ni su condición de texto sagrado.

            El genero es narrativo de tipo apocalíptico y de difícil comprensión, su estructura narrativa lo divide en dos partes principales. En la primera  narra la vida de Daniel desde su nacimiento y juventud dentro del pueblo hebreo, hasta su exilio en Babilonia junto con otros tres jóvenes. Sus problemas con el Rey Nabucodosnosor II por su insistencia a permanecer fiel a sus creencias y costumbres y su posterior periodo de influencia ante el Rey por su habilidad en interpretación de sueños y sabiduría en general. Finalmente narra lo sucedido cuando el reino babilónico es conquistado por los medos y a su vez estos por los persas.

            La segunda parte cuenta los acontecimientos sucedidos en Palestina cuanto dos dinastías, la Ptolomeica y la Selucida, luchan entre ellas por conquistarlos, así como cuando el rey heleno Antioco IV intenta eliminar el culto judío monoteísta, obligándolos a aceptar a Zeus o a morir ejecutados. En este contexto renace la esperanza del pueblo obrero en el retorno de un profeta  que no seria el Mesías esperado sino un profeta anterior que vendría a anunciarlo.

            Por último existen algunos relatos independientes, que solo son aceptados por algunas iglesias.

            Por otra parte el libro esta escrito en tres idiomas hebreo,  arameo y griego (según ratifican los manuscritos del mar muerto) sin que se pueda explicar hasta el momento esta discordancia.

            Sobre la fecha de su escritura tampoco existe acuerdo. El autor sugiere dentro del mismo texto, el año 536 A. de C. por el contexto histórico que describe. Pero muchos autores lo sitúan cerca del año 167 A de C. lo cual les permite explicar que se den datos extremadamente precisos sobre personas de esta época como Alejandro Magno y Ciro que de aceptar la primera fecha habría que explicar como indiscutiblemente proféticos. Por otra parte en defensa de la fecha sugerida en el libro se puede exponer en primer lugar que el libro fue aceptado en el canon hebreo sobre el siglo segundo A.de C por lo que se aceptamos como fecha de escritura el 167, se habría aceptado como sagrado un libro recién escrito lo cual parece poco probable según las costumbres judías. Por otra parte el libro aporta datos sobre costumbres helenísticas de la época, datos históricos muy precisos y descripciones de la personalidad de Nabucodosnosor, que han sido ratificadas por la arqueología y solo podría conocerlas un contemporáneo de esta época.

            De un podo similar al Apocalipsis se suele interpretar que la motivación del autor del el libro es aportar esperanzas a un pueblo perseguido y muy presionado que no ve salida a su situación. Presenta además la eterna lucha entre el bien y el mal y la recompensa posterior para los que mantienen fieles a sus creencias.

EN LOS TEXTOS CRITISANOS

            En el evangelio de San  Mateo Cap. 24,3, da una explicación sobre el capitulo 8 del libro de Daniel, explicando cuando se producirá la Parusia (regreso de Cristo a la Tierra): "Y estando Él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: 'Dinos ¿cuándo serán estas cosas y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?'" Una de la explicaciones que dio como respuesta fue la siguiente: "Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación de la desolación de la que habló el profeta Daniel, el que lea que lo entienda".

 

EN LOS ESCRITOS BAHAIS

BAHA'U'LLÁH en la “Epístola al Hijo del Lobo” utiliza el termino ANCIANO DE LOS DIAS para referirse a Dios, termino que proviene del libro de Daniel

'ABDU'L-BAHÁ en “Contestación a unas Preguntas” le dedica el capitulo X titulado “Explicación de las “Pruebas tradicionales extraídas del libro de Daniel” y en el Capitulo XII relaciona las profecías del libro de Daniel con las contenidas en el Apocalipsis, haciéndolas complementarias.

Además en “Tablas del Plan Divino”  carta escrita en Haifa a 1 de abril de 1916, dice que ya en su viaje a América anunció que puesto que Europa se había en un arsenal en un máximo de dos años, los acontecimiento anunciados en los libros de Juan y Daniel serian cumplidos. (estas declaraciones fueron publicadas en el Boletín de San Francisco el 12 de octubre de 1912) por lo que es una referencia clara a la Primera Guerra Mundial.

También en “Luces de Guía” nº XXXVII sobre La Paz (punto 1414 “Profecías”) incluye una carta suya, así como una posterior de Shoghi Effendi explicando la frase del libro de Daniel “bienaventurado el que espere y llegue a mil trescientos y cinco días” donde explican que éstos días deben entenderse como años solares desde una fecha concreta por lo que corresponde a 1963

SHOGHI EFFENDI además aporta otra carta en “Luces de Guía” Capitulo I “Profetas y Profecías de Otras Religiones” nº 1686, donde dice que el periodo de 69 semanas anunciado en el Libro, se refiere momento de la crucifixión de Cristo.

Aparecen también referencias y citas en tres capítulos de “Dios Pasa” en primer lugar en el Cap IV sobre “La Ejecución del Báb” comentando que se cumple con ella la “Limpieza del Santuario” profetizada en el libro de Daniel (esta referencia se repetirá con frecuencia a lo largo del libro)

En el Capítulo VI sobre el Nacimiento de la Revelación Bahá'i, define este día como el que Daniel y Ezequiel habían llamado “El Día del Señor” y que su legada señalaría el final de la “Abominación de la Desolación” (referencia que también se repite con frecuencia en el libro) y que se producirá como dice el capitulo siguiente después de 1262 días (ver explicación anterior de 'ABDU'L-BAHÁ y SHOGHI EFFENDI)

Por último en el Capitulo VIII dice que cuando “se rompa el sello del vino escogido” explicándose el significado de mundos “destinados a permanecer cerrados hasta el tiempo del fin”, correspondiente a “100 años lunares” en claras referencias a profecías contenidas en él.

JUDAS ISCARIOTE

“Judas Iscariote . . .  traicionó a Cristo por treinta monedas de plata. ¡Prestad atención, oh vosotros, gente de percepción!”

'Abdu'l-Baha

     Judas Iscariote fue uno de los 12 apóstoles de Jesús que lo acompaño al menos durante su predicaciones por Judea y Galilea, y es citado por los cuatro evangelistas canónicos como aquel lo traiciono a cambio de dinero. Existen dos antecedentes documentados a esta traición. Por un lado el anuncio del mismo Jesús durante la última cena, poco tiempo antes del suceso, que esta relatado por  Mateo 26:14-75 y Lucas 22:20 y por otro un comentario realizado por Juan en su Evangelio (12:6) donde explica que Judas era el tesorero y robaba el dinero destinado a los pobres. (pero hay que tener en cuenta que esta frase esta escrita a posteriori y dirigida a la persona que ya ha traicionado al maestro y hacia el que presumiblemente ya se le tiene una antipatia considerable a la hora de fijar el escrito)

     Sobre el hecho mismo de la traición, es citado por tres de los cuatro los cuatro evangelistas (los llamados sinópticos, por nutrirse de las mismas fuentes) de manera muy parecida y sin embargo dan diferentes detalles del suceso:

 San Mateo, Capt. 26

47 Todavía estaba hablando, cuando llegó Judas, uno de los Doce, acompañado de un grupo numeroso con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. 48 El que le iba a entregar les había dado esta señal: «Aquel a quien yo dé un beso, ése es; prendedle.» 49 Y al instante se acercó a Jesús y le dijo: «¡Salve, Rabbí!», y le dio un beso.

San Marcos, Capt. 14

43 Todavía estaba hablando, cuando de pronto se presenta Judas, uno de los Doce, acompañado de un grupo con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes, de los escribas y de los ancianos. 44 El que le iba a entregar les había dado esta contraseña: «Aquel a quien yo dé un beso, ése es, prendedle y llevadle con cautela.» 45 Nada más llegar, se acerca a él y le dice: «Rabbí», y le dio un beso..

San Lucas, Capt. 22

47 Todavía estaba hablando, cuando se presentó un grupo; el llamado Judas, uno de los Doce, iba el primero, y se acercó a Jesús para darle un beso. 48 Jesús le dijo: «¡Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre!»

     Sobre su muerte existen dos versiones diferentes en el nuevo estamento por una parte en Mateo 27;5 solo dice que arrepentido se ahorco; mientras que en Hechos de los Apóstoles 1:17 y 18 (que recordemos que formaba originariamente un solo libro junto con el Evangelio de Lucas) dice que “y era contado entre nosotros y tenía parte en este ministerio. Éste, pues con el salario de su iniquidad adquirió un campo y callendo de cabeza se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron.” no quedando claro, por un lado si fue un accidente o un suicidio y por otro como era poseedor del dinero que, según Mateo, previamente había arrojado en el templo.

     Este campo que fue llamado “Campo de Sangre” según el libro “Hechos de los Apóstoles”, mantiene el mismo nombre hasta la actualidad estando situado en las afueras de Jerusalén.

     La figura de Judas ha dado lugar a una importante relación de tradiciones y ensayos a lo largo de la historia.

     De la edad media nos  vienen fiestas populares en las que se quema su efigie o se denigra de diferentes formas en especial en las fechas de Semana Santa o Carnaval, además de algunas Fiestas dedicadas expresamente a esto sobre todo en España y México

     Posterior es el intento de ligar esta figura al antisemitismo a través de la resonancia de su nombre Judas/Judío (a pesar de que su nombre signifique Hijo de Jacob) así como que proviniera de la región de Judea.  Sin tener en cuenta que otros muchos apóstoles así como el mismo Jesús eran judíos, esta generalización tiene éxito, siendo frecuente hasta hace muy poco tiempo, oír que fueron los judíos (Judas y los sacerdotes del Sanedrín) los que crucifican a Jesús.

     Ya en el siglo XX diferentes autores realizan estudios en los que por convicción o como ejercicio literario intentan reivindicar su figura. Entre estos se encuentran: José Luis Borges que en 1944 escribe “Tres Versiones de Judas”. Juan Bosch en su libro de 1955 ”Judas Iscariote el Calumniado” y Nikis Kazabtzakis en su obra (posteriormente llevada al cine) “La última tentación de Cristo”.

     Especialmente interesante por su antigüedad el texto apócrifo (posiblemente del siglo II D.C.) del que se conservan algunos restos llamado el “Evangelio de Judas” al que National Geographic dedica un documental del que se adjunta enlace.   (Entrada al Documental)

EN LOS TEXTOS BAHAIS

'ABDU'L-BAHA lo cita en los siguientes libros:

     En “El Secreto de la Civilización Divina” párrafo 141 en contestación a la carta a un creyente cuenta: “Judas Iscariote era el más grande de los discípulos, y emplazaba al pueblo ante Jesús. Entonces a él le pareció que Jesús manifestaba una creciente consideración hacia el apóstol Pedro, y cuando Jesús dijo: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia," estas palabras dirigidas a Pedro y esta elección de Pedro para un honor tan especial, tuvieron marcado efecto sobre el apóstol, y despertaron la envidia en el corazón de Judas.

Por esta razón aquel que una vez se había acercado, se apartó, y aquel que había creído en la Fe, renegó de ella, y su amor se transformó en odio, hasta que llegó a ser el causante de la crucifixión de ese glorioso Señor, de aquel manifiesto Esplendor.

Tal es el resultado de la envidia, la principal razón por la que los hombres se apartan del Recto Sendero. Así ha ocurrido y así ocurrirá, en esta gran Causa.”

     y algo después en párrafo 185 mientras explica la situación de los rompedores del convenio lo pone como ejemplo diciendo:“El caso de todos ellos se asemeja a la violación del Convenio llevada a cabo por Judas Iscariote y sus seguidores. Considera: ¿ha quedado, después de ellos, algún resultado o algún rastro? Ni tan siquiera un nombre de sus seguidores ha quedado, y aun cuando algunos judíos se pusieron de su parte, es como su no hubiese tenido seguidores en absoluto. Este Judas Iscariote, quien era el líder de los apóstoles, traicionó a Cristo por treinta monedas de plata. ¡Prestad atención, oh vosotros, gente de percepción!”

     De estos dos párrafos anteriores se destaca 1º que fue por un tiempo el mas grande de los discípulos y 2º que tuvo seguidores. Dos ideas que no aparecen en ninguno de los escritos cristianos.

     También es citado en “La Sabiduría de 'Abdu'l-Baha” párrafo 46 “El Quinto Principio – Abolición de Prejuicios” donde explicando lo inconveniente de juzgar a los demás dice de él que “Comenzó bien, pero, recordar como acabo”,

     Así como en “El Secreto de la Civilización Divina” donde lo nombra en referencia a los pocos discípulos que Cristo tenia en vida

     También en “La Promulgación de la Paz Universal” citado en “Luces de Guía” nº 1377 explicando la superstición sobre el número 13 explica que nunca fue, en realidad, un autentico discípulo.

     En cuanto a SHOGHI EFFENDI en el libro “Dios Pasa” La rebelión de Mirzá Yahyá y la Proclamación de Bahá'u'lláh los compara a ambos.