SAN PEDRO

Nacido el año 1 A de C y fallecido el 29 de junio del 67 es conocido en los Evangelios con el nombre de Simón, salvo en (Lucas 22,34) en que se le llama Pedro (masculinización del nombre Petra (roca en griego), Por otra parte Pablo de Tarso siempre le denomino Cefas (palabra aramea helenizada que significa piedra de manera general) aunque su verdadero nombre era Simón bar Ioná y era un pescador que paso a ser uno de los 12 apóstoles y es identificado por los católicos como el primer Papa en base a (Mateo 16: 18-19) ”Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la muerte no prevalecerá contra ella. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el cielo”

Conocemos algo sobre su vida por párrafos de los diversos libros del nuevo testamento así como por aportaciones de Clemente de Romano que fue obispo de Roma al final del siglo I y que muy probablemente le conoció personalmente y por Clemente de Alejandría (Primer cristiano de esta ciudad)

Tenemos  muy pocos datos anteriores a su aceptación de Cristo, sabemos por Mateo 16.17 que su padre se llamaba “Simón hijo de Jonás” y por Marcos 14.70 que había nacido en Galilea, aunque según Juan 1.42-44 era de Betsaida un pueblo junto al lago de Genesaret que no ha podido ser identificado. Y que ejercía como pescador junto a su hermano Andrés con el cual era poseedor de barco propio.

También conocemos por Mateo 8,14; Marcos 1, 29-31 y Lucas 4,38 que era casado y que vivía con su suegra en la misma casa y por Clemente de Alejandría que tenia al menos una hija y que su esposa fue martirizada.

Sobre su conversión, junto a su hermano Andrés, en seguidor de Cristo los evangelios dan versiones ligeramente diferentes en Mateo 4.18-20 y Juan 1.41-42, pareciendo probable que fuera su hermano el primero en aceptarlo, introduciéndolo seguidamente en el grupo. Por otra parte, aparece el Marcos 8,29 como el primero que reconoce a Jesús como el Mesías esperado por el pueblo Judío “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?. Pedro le contestó  - Tu eres el Cristo”

Pedro fue uno de los discípulos más cercanos a Jesús hasta su muerte, estando presente en los episodios más llamativos de su vida y, a pesar del episodio de su negación en el momento ser detenido,  (repetida por tres veces, profetizada por el Mesías y relatada por los cuatro evangelistas independientemente), recibió el encargo de “ser pastor de sus ovejas y apacentar sus corderos” por lo que la iglesia católica lo considera el primer Papa.

Tras la muerte de Jesús a través de los Hechos de los Apóstoles conocemos su primacía entre sus seguidores,  siendo el representante de la iglesia (junto con Juan) en el interrogatorio ante el Sanedrín  (Hechos 5.18-42) o el que preside la Asamblea de Apóstoles para reemplazar a Judas (Hechos 1.15-26) también se le conoce una relevante intervención en el Concilio de Jerusalén donde Pablo plantea la conveniencia de extender el mensaje de Cristo a los no Judíos. También es quien se dirige a las multitudes el día de Pentecostés (Hechos2.14:41) o el primero en hacer milagros públicamente. No obstante los Hechos de los Apóstoles (Principal fuente documental de la época) se centra en la figura de Pablo por lo que solo conocemos datos fragmentarios de su vida. Parece ser que se traslada a Antioquia según se deduce de Gálatas 2.11 y I corintios 1.12 y posteriormente se trasladaría a Roma, (según la Historia Eclesiástica III,23 de Eusebio de Cesárea)

Ya según tradiciones Católicas muere en Roma siendo obispo de esta ciudad durante las persecuciones de Nerón (lo que es sugerido en el Evangelio de Juan y relatado por Pedro de Alejandría que vivió a finales del siglo II) muy cerca de la basílica que lleva su nombre y sus restos son enterrados en el lugar donde, ya en el siglo IV Constantino el Grande manda que se construya esta.

La tradicional historia de su crucifixión cabeza abajo, para no morir como Jesús data de Pedro de Alejandría y Jerónimo Estribon ya en el siglo III aunque dada la costumbre de los soldados romanos de realizar las crucifixiones en posturas diversas, esta suposición no es descabellada.

También según la tradición, cuando Constantino comienza las obras de la Basílica de San Pedro ordena que los huesos sean envueltos en un manto rojo bordado de oro, pero sin embargo durante la construcción la tumba se derrumba quedando los huesos mezclados con los restos de la construcción y removimos durante la misma.

Ya en 1939 por orden de Pío XII se realiza la búsqueda de la sepultura encontrándose una necrópolis derrumbada datada en el siglo II donde aparece la inscripción “Pedro esta aquí”, pero no aparecen restos humanos hasta una nueva excavación realizada en 1952 donde algunos huesos revueltos entres los escombros son analizados concluyéndose que: 1º Pertenecen al siglo I, 2º Fueron enterrados originariamente en este mismo terreno y 3º Conservan restos de un tejido rojo con restos de oro adheridos por lo que pablo VI en 1968, según unos estudios muy discutidos por la comunidad científica, da por finalizado el estudio y declara encontrados los restos del Apóstol.

Sobre sus escritos, se acepta que el evangelio de San Marcos, al ser este uno de sus seguidores mas directos, recoge sus enseñanzas. Las dos epístolas de Pedro aceptadas por la iglesia, están escritas en griego y con una retórica muy superior a la que se presume de un pescador con poca cultura, por lo que la primera de estas pudo ser escrita si no por él si en su nombre, mientras la segunda se considera falsa en círculos históricos.

Otras obras consideradas apócrifas pero que pueden ser de autoría discutible son:

• El Evangelio de Pedro
• Los Hechos de Pedro
• Carta de Pedro a Felipe
• Apocalipsis de Pedro
• Epístola Petri

EN LOS ESCRITOS BAHA’IS es citado en bastantes ocasiones.

 ‘ABDU’L-BAHA, en el libro “Selección de Escritos ‘Abdu’l-Baha” aparece en el texto 6  citándolo junto con Juan y Andrés como impíos que aceptaron el Mesías. En el texto 141 situá como causa de los celos que hacer que judas rompa el  Convenio, y mas adelante en el 189 lo presenta como ejemplo de Fe junto a Pablo al que presenta como ejemplo de conducta.

En el párrafo 202 de este mismo libro trata la cita bíblica “Pedro, vuelve la espada a la vaina . . . “ comentario que posteriormente repite en sus charlas de Paris “La Sabiduría de ‘Abdu’l-Baha” Cáp. 13 “Los prejuicios”.

También en Paris y reflejado en este libro aparece en los capítulos 14, 17 y por fin en el Cáp. 52 donde cuenta como repartía la pesca para cumplir con la ley del Sabat.

Durante su viaje “Las Charlas de Londres” concretamente en la realizada en Byfleet lo pone como ejemplo de la transformación que la nueva Revelación puede ejercer sobre los hombres.

SHOGHI EFFENDI lo cita en “La Dispensación de Baha’u’lláh” capitulo sobre “El Orden Administrativo” donde recalca su primacía sobre los demás Apóstole. Esto se repite en varias cartas citadas en “Luces de Guía”  donde en los capítulos sobre “Nuevos Creyentes” 238 e “Historia de la Iglesia Primitiva” nº 542dice que reconocer su primacía es uno de los requisitos para ser aceptado con Baha’í

También en “Luces de Guía” el texto 1650 trata sobre la cita “Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia” concluyendo  que los cristianos han extraído demasiados significados de esta frase.

Por último en el libro “Díos Pasa” Cáp. VI “Nacimiento de la revelación baha’i” trata una profecía que él emite, referente a la venida de Baha’u’lláh

EL IMAN HUSAYN

Segundo Imán

Husayn ibn Ali ibn Abi talib fue el segundo de los hijos del primer Imán Ali ibn Abi talib y de Fátima la hija de Mahoma (era por lo tanto nieto del Profeta) y nació el 8 de enero de 626 en la Medina, siendo, después de su hermano, el tercer Imán Chii y una persona muy venerada tanto por estos, como por los sunníes, dada su pertenencia a la Casa del Profeta.

Su madre muere muy joven, dejando a los hermanos huérfanos, los cuales al parecer tuvieron una muy buena relación con su abuelo, y viéndose posteriormente envueltos en las disputas por el califato. Se casó con Shahr Banu hija del último empedrador sasánida Yazdgard III

El conflicto con el Califato surge a la muerte del Califa Mauwiya, al cual su hermano Hasan (anterior califa) había jurado fidelidad a fin de mantener la paz, juramento que él mismo había respetado. Pero a la muerte de este le sucede su hijo Yazid (un personaje abiertamente corrupto) con el que no había ningún compromiso y que inmediatamente después de tomar el poder pretende que Husain le jure fidelidad y le reconozca como califa.

Husain que esta preparando el peregrinaje cuando se entera de la noticia se ve obligado a salir de la medina en dirección a la ciudad de Kufa, donde han prometido protegerle y entregarle el gobierno de Iraq,  con un grupo de 70 o 75 hombres, además de muchas mujeres y niños de sus familias.

Sin embargo Mauwiya toma la ciudad de Kufa y tras matar a algunos de los mas fervientes defensores de Husain decreta pena de muerte para todo aquel que lo apoye, consiguiendo que la ciudad le traicione, cuando él ya se encontraba en camino.

Antes de su llegada es interceptado por un ejercito mandado por Yazid y formado por 3000 hombres que los sitian en la ciudad de Kerbala (actual Irak) aislándolos de los puntos de agua por lo que después de 9 días sitiados se ven obligados a combatir para no perecer de sed.

Después de organizar sus tropas, consistentes en 32 hombres a caballo y cuarenta a pie. manda un emisario ha hablar con el enemigo y al no escucharlo va el mismo a advertirles sobre las consecuencias de sus actos.

Desde el comienzo de los combates sus hombres empiezan a caer debido a la inferioridad numérica, muriendo incluso su hijo de 6 meses mientras estaba en sus brazos, hasta que al encontrarse solo, solicita el perdón para las mujeres y los niños que aún no habían muerto.

Tras la derrota ocurrida el 10 de octubre de 680 los supervivientes (entre los que se encuentra el mismo Husayin) son torturados y asesinados. Su cabeza es clavada en una lanza y paseada por el campo para posteriormente ser enviada al califa, mientras los caballos pasan repetidamente sobre los cuerpos de los cadáveres. Se le perdona la vida solamente a las mujeres de la caravana que serán vendidas como esclavas.

 Su hijo menor Ali Zayn al-Abidin que no ha participado en los combates por encontrarse fuertemente enfermo, logra sobrevivir y llegará a convertirse en el cuarto Imán.

 Su cuerpo es enterrado en Kerbala, y actualmente el santuario donde descansa es un punto de peregrinación para Chiis de todo el mundo, mientras que existen varias posibles ubicaciones en donde se venera su cabeza cortada.

SU FIGURA EN LOS ESCRITOS BAHÁ’ÍS  Se repite muy frecuentemente y en pasajes de gran importancia en los que ensalza su figura mas allá de predecible. Se conoce además la frecuencia de las visitas del Báb y Bahá’u’lláh a la tumba de este, Hasta el punto que cuando uno de los primeros creyentes reconoce al Báb  lo hace al recordar, en estado de oración, su cara en el santuario de este Imán. Los Rompedores del Alba cap 4.

En Los Rompedores del Alba cap 19 Cuenta Nabil que el guardián del santuario de Shaykh Tabarsí, el día antes de la llegada de los babis soñó que el Imán Husayn se presentaba en este con no menos de 72 guerreros y libraba una heroica batalla antes de la cual el mismo Profeta Mahoma les visita una noche. A la llegada de estos, hasta tal punto identifica a Mullá Husayn con el Imán, que se une a su suerte pereciendo entre sus muros

El Báb hace referencia a un sueño que tuvo un año antes de proclamar su misión en el que al beber algunas gotas de la sangre que manaba de la cabeza del Imán Husayn sintió que “El espíritu de Dios había calado en Mí por completo tomando posesión de Mi alma . . .  y los misterios de su revelación fueron desentrañándose ante Mis ojos en toda su gloria” Los Rompedores del Alba cap. 13. mas adelante ya al comienzo de su misión en un comentario escrito sobre la misión especifica del profeta Mahoma” enlaza esta con el retorno del Imán Husayn al que espera.  Los Rompedores del Alba cap. 10.Y ya en Máh-Kú después de hacer oraciones pedía a su amanuense que le leyera pasajes sobre las circunstancias del martirio de este, lo que consideraba que “presagiaba las amargas afecciones que su propio Bienamado Husayn bebería padecer” Los Rompedores del Alba cap. 13

Bahá’u’lláh en el Libro La Dispensación de Bahá’u’lláh se identifica El mismo en las paginas 34 y 35 con las siguientes figuras Abraham, Moisés, José, Juan el bautista, Jesús y el Imán Husayn, lo que hace que Shoghi Efendi en una carta de fecha 7-9-1963 aclare que este es un hombre dotado de “una posición excepcionalmente distinguida” Luces de Guía nº 1567 y posteriormente en el Igán dice que ha sido dotado de un poder especial entre los Imanes “de aquí la referencia mística a Bahá’u’lláh como el retorno del Imán Husayn, significando la Revelación en Bahá’u’llláh de los atributos con los que el Imán Husayn había sido dotado específicamente” Luces de Guía nº 1665

Shoghi Efendi en Luces de Guía nº 1665 aclara también que “la preeminencia del nombre Husayn sobre ‘Alí” en Bahá’ú’lláh “establece la grandeza del Imán Husayn”

EL AYUNO

Verdaderamente, afirmo que el ayuno es el remedio supremo y la más grande curación para la enfermedad del egoísmo y la pasión.  (Bahá’u’lláh) La Real Academia define Ayuno como: “(Del latín ieiunium) Manera de mortificación por precepto eclesiástico o por devoción, la cual consiste sustancialmente en no hacer mas que una comida al día, absteniéndose por lo regular de ciertos alimentos (Ayuno natural) Abstinencia  de toda comida y bebida desde las doce de la noche antecedente.”

Y en un sentido mas amplio se define como el acto de abstenerse voluntariamente de todo tipo de comida y en algunos casos de ingesta de líquidos, por un período de tiempo.

Puede realizarse por diversos motivos, pero los principales son religiosos, médicos ó como manifestación pacífica. En este último caso denominado huelga de hambre.

El ayuno por razones espirituales y/o religiosas ha sido parte de las tradiciones humanas desde la muy antiguo. Se menciona, en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, en el Mahabhárata, en el Corán y en el Kitab i Akdas

Dependiendo de la tradición, la práctica del ayuno es muy variada en sus periodos y formas pudiendo también prohibir actos sexuales o el baño entre otras actividades.

De manera general podemos distinguir tres tipos de ayuno por motivos religiosos.

Ayuno absoluto. Abstención total de alimentos, y líquidos, incluyendo el agua. Esto se realiza solo por un breve lapso de tiempo.

Ayuno normal. Abstinencia de alimentos, sin eliminar el agua, por un período limitado.

Ayuno parcial. Consiste en una dieta limitada, es decir dejar de consumir algunos alimentos como chocolates o eliminando de nuestra dieta el desayuno.

Efectos en la salud

Al no ingerir alimentos, los sistemas naturales de desintoxicación del organismo tienen la oportunidad de purgar al cuerpo de sustancias nocivas que se pudiesen haber acumulado.

Al limpiarse el tracto intestinal la eficiencia de la digestión aumenta, resultando esto en una mas completa asimilación de los nutrientes ingeridos.

Al ingresar en un estado de ayuno avanzado, , un químico cerebral que tiene un efecto estimulante de la memoria. Además según estudios en ratones, el ayuno intermitente estimula los procesos de reproducción de cedulas nerviosas

El Ayuno Judío

Se puede distinguir el ayuno institucional: Que se realiza en algunos días, señalados en diferentes libros, el mas importante de ellos es el Yom Kippur que es el día judío del arrepentimiento o expiación, considerado el día más santo y más solemne del año. Su tema central es la expiación y la reconciliación y es el día anual de ayuno para los israelitas: La comida, la bebida, el baño, y las relaciones conyugales están prohibidas. El ayuno comienza en el ocaso, y termina el anochecer del día siguiente.

Ayunaréis..porque en ese día se hará expiación por vosotros para purificaros". Además de ese día, los reyes o profetas podían llamar a un día especial de ayuno.

Levítico, 16, 29-30

Además después de la destrucción del Templo y del exilio en Babilonia se instituyeron al menos cuatro días de ayuno: el ayuno en el cuarto mes (el día noveno de Tammuz, cuando las murallas de Jerusalén fueron tomadas por los babilonios); el ayuno del quinto mes (cuando el Templo fue incendiado del séptimo al décimo día del mes); el ayuno del séptimo mes (en memoria del asesinato de Guedalías en el año nuevo) Jer 41, 1-2; y el ayuno del décimo mes (el noveno día cuando Jerusalén fue sitiado por los Babilonios (Zac 8,19).

Y el ayuno personal: Que se realiza por recomendación ante diferentes situaciones. Los salmos invitan frecuentemente al ayuno personal en ocasiones de dificultad: salmos 35, 69, 109. Véase también: Daniel 9,3s.; 10,3; Esdras 10,6; Nehemías 1,4.

El Ayuno Cristiano

La práctica del ayuno era frecuente en el judaísmo del primer siglo y aparece en el Nuevo Testamento, especialmente con los discípulos de Juan Bautista (Mc 2,18). Jesús ayunaba (Cf Mt 4) y su advertencia a no manipular esta práctica para atraer atención (Cf Mt 6,17; Lc 18,12).

El ayuno ha sido utilizado de diversas maneras a través de la historia del cristianismo..

En la iglesia primitiva el ayuno era un periodo de recogimiento, normalmente constaba de dos días de ayuno semanales, ya que era costumbre de los judíos devotos ayunar esa cantidad de días, aunque para realizar una diferenciación observaban días distintos. Los judíos ayunaban los lunes y jueves, mientras que los cristianos lo hacían los miércoles y viernes. De aquí proviene la actual obligación de la iglesia católica de ayunar el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo.

^[]Durante los primeros años del siglo III los que se preparaban para ser bautizados realizaban un ayuno durante el viernes y el sábado, y su bautismo tenía lugar en la madrugada del domingo, de manera análoga a la resurrección de Jesús.

Con la declaración del cristianismo como religión oficial del estado por el Concilio de Nicea, el ayuno comenzó a declinar en fuerza, debido a que en la Europa Occidental no estaba bien visto el ayuno y la falta de sueño, por el sólo hecho de castigar el cuerpo. Esto cambió durante las cruzadas. Cuenta la historia que Pedro Bartolomé indicó a los cruzados que ayunaran por cinco días, y después atacaran a sus enemigos

La características del ayuno varían entre los diferentes grupos cristianos, el catolicismo distingue entre "ayuno" (que involucra tres comidas diarias, en las que sólo una puede incluir carne roja) y "abstinencia" (ninguna carne roja). El período de ayuno más conocido es la cuaresma, el cual tiene unos 40 días de duración y hace referencia a la penitencia realizada por cristo en el desierto durante este periodo.

Actualmente las iglesias evangélicas practican frecuentemente un ayuno consistente en la abstinencia completa de alimentos durante un tiempo ingiriendo solamente agua, y muchas congregaciones comunidades protestantes carecen de esta tradición

El Ayuno Islámico

En el Islam, el ayuno del mes de ramadán, es el cuarto pilar y una de las características del Islam más conocidas entre los no musulmanes. La palabra ramadán designa, fuera de la lengua árabe, más el propio ayuno que el mes.

El ayuno se recomienda durante otros momentos del año, pero durante el ramadán es estrictamente obligatorio para todo el que pueda realizarlo. Se efectúa durante todos los días del mes desde la salida hasta la puesta de sol.

Entre las condiciones estipuladas para la practica del ayuno están:

1º   Estar atento al comienzo del mes siguiendo las fases de la luna. El mes de ramadán empieza con el noveno cuarto creciente del año, y hay que procurar ver la luna en esta fase en su primera noche y si por motivo de nublado u otros no se pudiera, asegurarse por una fuente de confianza para estar seguro de que es el momento adecuado de comenzarlo (esta condición esta en desuso actualmente por la tecnología)

2º   La intención. El musulmán debe hacer un acto de intención la primera noche que precede al ayuno para hacerlo válido. La intención consiste en que tome claramente la decisión de ayunar el resto del mes, cumpliendo con la obligación de guardar ramadán. La intención debe ser concreta: no basta con decidir ayunar, sino cumplir estrictamente con el ritual del ayuno de ramadán.

3º   Abstenerse de hacer llegar algo a propósito al estómago sabiendo que se está en ayunas. Ingerir algo, sólido o líquido, (incluido fumar) anula el ayuno. Si no se hace a propósito o si se hace por olvido, no lo anulan.

4º   Abstenerse de mantener relaciones sexuales  mientras dura el ayuno.

5º   Abstenerse de la masturbación. Provocar una eyaculación durante el día anula la validez del ayuno.

6º   Abstenerse de provocarse vómitos. El vómito no premeditado no anula el ayuno,

Están exentos de cumplir con el ayuno los enfermos y los viajeros, y Existe la posibilidad de eludirlo dando de comer a un pobre.

El Corán explica la obligación de ayunar y la forma de hacerlo en la Sura de la Vaca (2):182 a 187)

El Ayuno Bahá’í

“. . . El ayuno y la oración obligatoria constituyen los dos pilares más firmes de la santa Ley de Dios. De ninguna manera es permitido desatenderlos, y no cumplirlos” (‘Abdu’l-Bahá)

Asumiendo el calendario revelado por el Báb así como su periodo de ayuno tal y como se establece en el Bayán, en la Fe Bahá’i este se prolonga durante los 19 días del mes de Sublimidad comprendidos entre los “Días Intercalares” y la Festividad de “Naw-Ruz” o Año nuevo (del 2 al 21 de marzo en el calendario gregoriano) y supone la obligación de abstener de comer, beber/fumar y mantener relaciones sexuales desde la salida del sol hasta el ocaso para los hombres y mujeres entre los 16 y los 60 años, con algunas excepciones como enfermos, viajeros, etc.

Llamado por Bahá'u'lláh “tiempo de contención” es, junto con la oración obligatoria uno de los pilares mas importante de toda esta revelación y esta considerado básicamente un tiempo de meditación y purificación espiritual

Citas baha’ís sobre la Oración Obligatoria y el Ayuno

EL CORÁN (notas)

¿No habéis estudiado el Corán? Leedlo, que quizás encontréis la Verdad, por cuanto este Libro es ciertamente el Sendero Recto..

                (Pasajes de los Escritos de Bahá’u’lláh, pag.28)

El Corán

El libro sagrado de los musulmanes fue revelado a Mahoma a través del Arcángel San Gabriel durante un periodo de 23 años y recibe originariamente el nombre de Alcorán y posteriormente Quran o Korán que literalmente se traduce como “La Recitación” siendo su nombre completo Al Qur’an Al Karim (El Noble Corán).

Durante la vida de Mahoma sus revelaciones eran escritas por amanuenses, que al parecer sumaron hasta sesenta y cinco en algún momento, en diferentes materiales (cuero, hueso, hojas de palmera etc.). A la muerte de este sus seguidores comienzan a recopilar estos escritos que se encontraban desperdigados y durante el califato de Utman ibn Affan se fija la forma que hoy tiene con 114 azuras (capítulos) divididos en diferentes aleyas (versículos)

En El aparecen muchas figuras de religiones monoteístas anteriores (Adán Noé, Abrahán, Isaac, Jacob, Moisés Jesús (que es citado 19 veces en El Libro), Maria su madre, Juan el Bautista etc.) que con diferencias en los detalles son presentados como profetas islámicos, dado que al considerar el texto sagrado como eterno, consideran que estos autores revelaron las mismas ideas, y que las posibles divergencias entre estos y los versos coránicos se deben a alteraciones por parte de los hombres a través del tiempo, de aquí que sea tan importante la preservación exacta de los 114 azuras, hasta tal punto que han de presentarse siempre en árabe clásico, considerando las traducciones como un mero instrumento divulgativo pero no como texto sagrado en si mismo, motivo por el que las ediciones en otros idiomas no tienen la consideración y respeto que suele acompañar a las versiones originales (algunos grupos como los mu’tazilíes rechazas esta visión atemporal de la palabra revelada) pero en realidad entre todas las versiones del Corán existentes hoy no existe ninguna diferencia.

Según los especialistas laicos las recopilaciones comenzaron a realizarse aun en vida del Profeta, puesto que admitiendo que Este no supiera leer/escribir mandaba que se trascribieran y en ocasiones eran revisadas por el mismo.

Según las tradiciones islámicas estos escritos fueron conservados/custodiados por el primer califa Abu Baks as-Siddik siendo esta la primera recopilación que posteriormente fue entregada a Hansa bint Umar hija del segundo califa y viuda de Mahoma. (algunos especialistas dudan que esta compilación, única en este momento, pudiera ser entregada a Hansa bint Umar considerando que puede tratarse de una historia inventada posteriormente).

Esta recopilación (u otra de contenido idéntico) es codificada y estandarizada durante el califato de Utman ibn Affan que además ordena la divulgación  de copias entre los fieles durante los años 650 y 656.

Al estar escrito en árabe antiguo (donde faltan la mayoría de las vocales) se puede prestar a diferentes pronunciaciones por lo que entre los años 700 y 900 se le añaden marcas diacríticas para unificar la pronunciación.

El ejemplar mas antiguo existente data del siglo IX, aunque existen muchos fragmentos anteriores encontrados en 1972 en el cementerio de papeles de la mezquita de San’a de Yemen.

La memorización del Corán  siempre ha tenido gran importancia en el Islam conspirándose su recitación como una de las bellas artes. Las personas que lo memorizan íntegramente se denominan Qari’ (recitador) o Hafiz (memorizador)

Estructuralmente esta compuesto de 114 azoras o suras (que suelen ser nombradas no por el número sin por el nombre que se deriva de su contenido) y estas a su vez subdividas en aleyas las cuales suman en total  en total entre6326 y 6328 (dependiendo de la forma de dividir el texto). Cada azora comienza con con una entrada (bizmilla o basmala) de alabanza “En el nombre de Dios el Todo poderoso el Compasivo” idéntica en todos menos uno de ellos. Estos azoras están ordenados según su extensión, desde el mas extenso al mas corto

El Corán es uno de los primeros, si no el primer, texto escrito en árabe (existen solo 5 documentos en este idioma que pueden ser anteriores a él y se discute si pueden considerarse realmente árabe) y se extiende junto con el Islam a gran velocidad pasando en pocos años a ser el lenguaje oficial de millones de personas, por lo que evoluciona muy rápidamente y de manera diferente al “beduino” original. De esta forma en pocas generaciones palabras que aparecen en el texto son ya desconocidas para los hablantes de otras formas de árabe. Motivo por el cual se da tanta importancia al lenguaje original y único para que sea reconocido propiamente como texto revelado, realizándose traducciones a un mismo idioma con diferentes términos que dependen del criterio y habilidad del traductor, pero perdiendo en todo caso el sentido poético y místico que contiene el original.

Como textos complementarios al Corán se encuentran los Tafsir (Comentarios) que explican el orden y las circunstancias que se produce la revelación y que ayuda a comprender su significado (aunque algunos de ellos son de origen dudoso y continúan en estudio). Estos textos no considerados textos sagrados ni parte integrante del Corán son actualmente una de las fuentes mas fiables para el estudio de la historia islámica. En general se pueden dividir en dos partes; los escritos en la Meca, que son mas antiguos y cuentan con versículos mas cortos y los revelados en Medina, mas extensos y que tratan con mas frecuencia temas legales

Además están recopiladas las Hadith (tradiciones), que en algunos casos esta verificada su certeza perteneciendo al tiempo del Profeta y que aun sin considerase texto sagrado se consideran palabras (no canónicas)  que Díos le dirige a Mahoma, y en otros parece tratarse de invenciones posteriores.

EN LOS TEXTOS BABIS La Surá de José fue el primer texto comentado por el Báb tras su declaración respondiendo a una pregunta de Mulla Husayn, además la aparece citado 49 veces en la Selección de los Escritos del Báb

EN LOS TEXTOS BAHAIS

Entre otros libros el Kitáb-i-Íqán (Libro de la Certeza) explica varios pasajes del Corán que conciernen a Dios y a sus Manifestaciones, en algunos de  los cuales se sugiere ya la idea de revelación progresiva con frases como: “Yo soy todos los profetas”, “Soy el primer Adán, Noé, Moisés y Jesús”, “Nuestra causa no es sino una”.

Shoghi Efendi dice sobre su lectura “Es en verdad muy difícil comprender por completo todas los Suras del Corán, ya que se necesita un detallado conocimiento del trasfondo social, religioso e histórico de la Arabia de la época en que apareció el Profeta. Los creyentes no deben esperar, por lo tanto, comprender los Suras después de una primera, o incluso una segunda o tercera lectura  . . . Este es sin duda un proceso lento, pero las futuras generaciones de creyentes llegarán seguramente a entenderlo. Por el momento el Guardián admite que sería más fácil y más útil estudiar el libro por temas, y no, versículo por versículo.”

[(De una carta escrita en nombre de Shoghi Efendi a un creyente, 26/6/1936) Luces de Guía, Pág. 685, punto 1.666]

EL CORAN (Texto completo)

APOCALIPSIS

 

 

El “Apocalipsis de San Juan” o la “Revelación” como se conoce en términos protestantes es el último libro del Nuevo Testamento y el único que se considera de carácter exclusivamente profético.

Se atribuye su autoría al Apóstol San Juan (Junto con el Evangelio y tres cartas ) aunque en el texto solo menciona el nombre sin identificarse en ningún momento. No obstante parece que si el mismo Juan Evangelista no fuera el autor si podría serlo alguno de sus discípulos tomando su nombre (cosa muy común en la época)

Escrito en la segunda mitad del siglo I durante las persecuciones de Domiciano (producida por la no aceptación de los cristianos de la obligatoriedad de adorar al emperador) tiene un carácter histórico por las continuas alusiones a estas y los consejos que da a las comunidades para soportarlas.

Siendo un libro extremadamente difícil de entender su inclusión en el Canon bíblico (oficialidad y reconocimiento) duro barios siglos de disputa siendo incluso rechazado por Lutero  ya en el siglo XXVI

El libro esta compuesto por 4 partes muy diferenciadas:

1º Introducción y Carta a las Iglesias - a modo de saludo y presentación a las siete comunidades a las que va destinado haciendo una evaluación de las mismas y dándoles consejos para superar las pruebas

2º El Cordero y los Siete Sellos y Trompetas -  El cordero el único capaz de interpretar a dios y de romper los siete sellos, cada uno acompañado de una plaga. A la ruptura del séptimo comienzan a sonar las siete trompetas, a cada una de las cuales acompaña una catástrofe provocada por uno de los 4 jinetes

3º El Dragón y el combate – Tras la séptima trompeta aparecen un Dragón y dos Bestias, seguidos posteriormente de una prostituta, que guerrean con El Cordero venciendo en primera instancias y siendo destruidos mas tarde

4º La Nueva Jerusalén – supone la reconstrucción de una nueva tierra, donde Dios habita rodeado de los hombres

En el libro abundan las referencias a distintos libros del Antiguo testamento (se han detectado 518 de ellas 88 del libro de Daniel), siendo además importantes para su estudio la simbología numérica y de los colores

EN EL CORAN

No se cita expresamente pero hay frecuentes alusiones al “Tiempo del Retorno” y al Anticristo (Mesías Impostor) que pueden hacer referencia a este texto

EN LOS TEXTOS BAHA’IS

ABDU’L-BAHÁ en “Contestación a unas Preguntas” hace un comentario a los capítulos XI y XII de este libro .

También en “La Sabiduría de Abdu’l-Baha” da la autoría del libro a “Juan el Teólogo” en tres ocasiones  (capítulos 3, 143 y 145) y hace referencias al termino apocalíptico “Nueva Jerusalén” en los capítulos 3, 29 y 142

En Dios Pasa es citado San Juan el Divino en el Cap 4 "La Ejecurción del  Báb" que identifica con "el segundo Hay" y mas tarde en el Cap IV "Nacimiento de la Revelación Bahaí" por una profecia referente a Baha'u'lláh

La Casa Universal de Justicia hace referencias a la Nueva Jerusalén en el Mensaje de Ridván del 124 (1967)

Esta estudiado en el libro “La Lógica del Apocalipsis” de STEPHEN BEEBE, publicado por la editorial EBILA

“EL APOCALIPSIS” Texto completo

EVANGELIO DE SAN JUAN

Escrito por el Apóstol Juan es el único de los cuatro que con está incluido entre los llamados Sinópticos ya que al haber sido presencial de los hechos que cuenta no necesita (salvo en inicio de obra) recurrir a fuentes externas.

La redacción definitiva corresponde es posterior al año 95 y según se indica al final del texto esta fijada por uno de sus discípulos, mientras que el texto propiamente de San Juan esta escrito en Griego en la isla de Patmos donde el Apóstol fue desterrado durante las persecuciones de Diocleciano. El libro del Apocalipsis, también escrito por el mismo apóstol parece ser que esta redactado antes que el evangelio, aunque probablemente las notas para su confección son anteriores

Este evangelista suele representarse con un Águila dado que al comienzo de su evangelio se cuenta una contemplación de Jesús-Dios

Diametralmente diferente a los otros tres es el mas rico tanto por el lenguaje literario como por la cantidad y precisión de  su aportación sobre las enseñanzas de Jesús.

Además muy mediatizado, al estar confeccionado en un periodo de fuerte persecución, muestra un panorama sangriento y a veces crudo  de la situación de la iglesia, siendo el que mas debatido por  historiadores.

EN LOS TEXTOS BAHA'IS

En “CONTESTACIÓN A UNAS PREGUNTAS” es citado en cinco ocasiones en el Capitulo II  versículos 18 “La Granza de Cristo” 21 “Simbolismo del Pan y el vino” 23 “Resurrección de Cristo” y dedica completo el 28 con el titulo “ Explicación del versículo 5 del capitulo décimo séptimo del Evangelio de San Juan”

Por otra parte en "LA SABIDURÍA DE 'ABDU'L-BAHÁ" es comentado en el capitulo 27 "El Verdadero significado del Bautismo con Agua y Fuego" y posteriormente su autor nombrado junto con el Apostol Pedro al final del capitulo 17 "El Espiritu Santos, el poder intermediario entre Dios y el Ser Humano"

Por otra parte Shogi Effendi lo cita en “DIOS PASA” Cap X “La Rebelión de Mirza Yahyá y la proclamación en Adrianapolis”

Shoggi Effendi  se refiere a el en una casta reflejada en Luces de Guía Nº 1657 haciendo referencia a sus profecías sobre la revelación de Bahá’u’lláh en San Juan 14,26 y mas tarde en otra (Luces de Guía 1662) cita a San Juan Cap 11 donde se refiere a la aparición de Muhammad y ‘Alí

EVANGELIO DE SAN JUAN (Texto completo)

EVANGELIO DE SAN LUCAS

Parece ser que Lucas fue el medico que acompaña a Pablo en su viaje a , y autor tanto del Evangelio como del libro hechos de los Apóstoles, que originariamente estaban escritos como una sola obra. No es testigo de la primera parte para la cual cuenta en su mayor parte con los mismos textos que sus antecesores (Evangelio Sinóptico), además de los relatos de Pedro y para el tratamiento de la infancia de Jesús parece deducirse por sus expresiones que cuenta como fuente con la propia Virgen Maria, sin que pueda conocerse si esta fuente fue transmitida de forma oral o por algún texto escrito que se desconoce totalmente.

Como acompañante de Pablo en sus viajes es testigo de las tensiones que dentro de la cristiandad y de los propios apóstoles se vivieron en esta época, lo cual narra en “Hechos de los Apóstoles” y probablemente aunque no conocemos los escritos de la estancia de ambos en Roma, y su encuentro y predicación conjunta con Pedro.

Este evangelista aparece representado por un buey  en referencia a una visión del templo (en el que se sacrificaban estos animales) con la que comienza su evangelio.

Escribe su evangelio entre los años 70 y 80 en griego y se supone que en la misma Grecia. Es el único de los cuatro evangelistas que no es judío, escribiendo para cristianos no judíos, por lo que no presta atención a los mismos temas que Marcos y Mateo, haciendo mas hincapié en temas como el papel de la mujer, la bondad de la pobreza y los deshederados, además para evitar confusiones en su entorno modifica algunas expresiones de los anteriores haciéndola mas entendibles a cristianos originarios de otras religiones.

EN LOS TEXTOS BAHAIS

En "Contestación a Unas Preguntas" se dedica el capitulo 23 a la explicación de la frase de este Evangelio "Muchos son los llamados y pocos los elejidos" Lucas 23:172

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