APOCALIPSIS

 

 

El “Apocalipsis de San Juan” o la “Revelación” como se conoce en términos protestantes es el último libro del Nuevo Testamento y el único que se considera de carácter exclusivamente profético.

Se atribuye su autoría al Apóstol San Juan (Junto con el Evangelio y tres cartas ) aunque en el texto solo menciona el nombre sin identificarse en ningún momento. No obstante parece que si el mismo Juan Evangelista no fuera el autor si podría serlo alguno de sus discípulos tomando su nombre (cosa muy común en la época)

Escrito en la segunda mitad del siglo I durante las persecuciones de Domiciano (producida por la no aceptación de los cristianos de la obligatoriedad de adorar al emperador) tiene un carácter histórico por las continuas alusiones a estas y los consejos que da a las comunidades para soportarlas.

Siendo un libro extremadamente difícil de entender su inclusión en el Canon bíblico (oficialidad y reconocimiento) duro barios siglos de disputa siendo incluso rechazado por Lutero  ya en el siglo XXVI

El libro esta compuesto por 4 partes muy diferenciadas:

1º Introducción y Carta a las Iglesias - a modo de saludo y presentación a las siete comunidades a las que va destinado haciendo una evaluación de las mismas y dándoles consejos para superar las pruebas

2º El Cordero y los Siete Sellos y Trompetas -  El cordero el único capaz de interpretar a dios y de romper los siete sellos, cada uno acompañado de una plaga. A la ruptura del séptimo comienzan a sonar las siete trompetas, a cada una de las cuales acompaña una catástrofe provocada por uno de los 4 jinetes

3º El Dragón y el combate – Tras la séptima trompeta aparecen un Dragón y dos Bestias, seguidos posteriormente de una prostituta, que guerrean con El Cordero venciendo en primera instancias y siendo destruidos mas tarde

4º La Nueva Jerusalén – supone la reconstrucción de una nueva tierra, donde Dios habita rodeado de los hombres

En el libro abundan las referencias a distintos libros del Antiguo testamento (se han detectado 518 de ellas 88 del libro de Daniel), siendo además importantes para su estudio la simbología numérica y de los colores

EN EL CORAN

No se cita expresamente pero hay frecuentes alusiones al “Tiempo del Retorno” y al Anticristo (Mesías Impostor) que pueden hacer referencia a este texto

EN LOS TEXTOS BAHA’IS

ABDU’L-BAHÁ en “Contestación a unas Preguntas” hace un comentario a los capítulos XI y XII de este libro .

También en “La Sabiduría de Abdu’l-Baha” da la autoría del libro a “Juan el Teólogo” en tres ocasiones  (capítulos 3, 143 y 145) y hace referencias al termino apocalíptico “Nueva Jerusalén” en los capítulos 3, 29 y 142

En Dios Pasa es citado San Juan el Divino en el Cap 4 "La Ejecurción del  Báb" que identifica con "el segundo Hay" y mas tarde en el Cap IV "Nacimiento de la Revelación Bahaí" por una profecia referente a Baha'u'lláh

La Casa Universal de Justicia hace referencias a la Nueva Jerusalén en el Mensaje de Ridván del 124 (1967)

Esta estudiado en el libro “La Lógica del Apocalipsis” de STEPHEN BEEBE, publicado por la editorial EBILA

“EL APOCALIPSIS” Texto completo

EVANGELIO DE SAN JUAN

Escrito por el Apóstol Juan es el único de los cuatro que con está incluido entre los llamados Sinópticos ya que al haber sido presencial de los hechos que cuenta no necesita (salvo en inicio de obra) recurrir a fuentes externas.

La redacción definitiva corresponde es posterior al año 95 y según se indica al final del texto esta fijada por uno de sus discípulos, mientras que el texto propiamente de San Juan esta escrito en Griego en la isla de Patmos donde el Apóstol fue desterrado durante las persecuciones de Diocleciano. El libro del Apocalipsis, también escrito por el mismo apóstol parece ser que esta redactado antes que el evangelio, aunque probablemente las notas para su confección son anteriores

Este evangelista suele representarse con un Águila dado que al comienzo de su evangelio se cuenta una contemplación de Jesús-Dios

Diametralmente diferente a los otros tres es el mas rico tanto por el lenguaje literario como por la cantidad y precisión de  su aportación sobre las enseñanzas de Jesús.

Además muy mediatizado, al estar confeccionado en un periodo de fuerte persecución, muestra un panorama sangriento y a veces crudo  de la situación de la iglesia, siendo el que mas debatido por  historiadores.

EN LOS TEXTOS BAHA'IS

En “CONTESTACIÓN A UNAS PREGUNTAS” es citado en cinco ocasiones en el Capitulo II  versículos 18 “La Granza de Cristo” 21 “Simbolismo del Pan y el vino” 23 “Resurrección de Cristo” y dedica completo el 28 con el titulo “ Explicación del versículo 5 del capitulo décimo séptimo del Evangelio de San Juan”

Por otra parte en "LA SABIDURÍA DE 'ABDU'L-BAHÁ" es comentado en el capitulo 27 "El Verdadero significado del Bautismo con Agua y Fuego" y posteriormente su autor nombrado junto con el Apostol Pedro al final del capitulo 17 "El Espiritu Santos, el poder intermediario entre Dios y el Ser Humano"

Por otra parte Shogi Effendi lo cita en “DIOS PASA” Cap X “La Rebelión de Mirza Yahyá y la proclamación en Adrianapolis”

Shoggi Effendi  se refiere a el en una casta reflejada en Luces de Guía Nº 1657 haciendo referencia a sus profecías sobre la revelación de Bahá’u’lláh en San Juan 14,26 y mas tarde en otra (Luces de Guía 1662) cita a San Juan Cap 11 donde se refiere a la aparición de Muhammad y ‘Alí

EVANGELIO DE SAN JUAN (Texto completo)

EVANGELIO DE SAN LUCAS

Parece ser que Lucas fue el medico que acompaña a Pablo en su viaje a , y autor tanto del Evangelio como del libro hechos de los Apóstoles, que originariamente estaban escritos como una sola obra. No es testigo de la primera parte para la cual cuenta en su mayor parte con los mismos textos que sus antecesores (Evangelio Sinóptico), además de los relatos de Pedro y para el tratamiento de la infancia de Jesús parece deducirse por sus expresiones que cuenta como fuente con la propia Virgen Maria, sin que pueda conocerse si esta fuente fue transmitida de forma oral o por algún texto escrito que se desconoce totalmente.

Como acompañante de Pablo en sus viajes es testigo de las tensiones que dentro de la cristiandad y de los propios apóstoles se vivieron en esta época, lo cual narra en “Hechos de los Apóstoles” y probablemente aunque no conocemos los escritos de la estancia de ambos en Roma, y su encuentro y predicación conjunta con Pedro.

Este evangelista aparece representado por un buey  en referencia a una visión del templo (en el que se sacrificaban estos animales) con la que comienza su evangelio.

Escribe su evangelio entre los años 70 y 80 en griego y se supone que en la misma Grecia. Es el único de los cuatro evangelistas que no es judío, escribiendo para cristianos no judíos, por lo que no presta atención a los mismos temas que Marcos y Mateo, haciendo mas hincapié en temas como el papel de la mujer, la bondad de la pobreza y los deshederados, además para evitar confusiones en su entorno modifica algunas expresiones de los anteriores haciéndola mas entendibles a cristianos originarios de otras religiones.

EN LOS TEXTOS BAHAIS

En "Contestación a Unas Preguntas" se dedica el capitulo 23 a la explicación de la frase de este Evangelio "Muchos son los llamados y pocos los elejidos" Lucas 23:172

EVANGELIO DE SAN LUCAS (Texto Completo)

EVANGELIO DE SAN MARCOS

Se cree que marcos fue secretario de Pedro en algunos de sus viajes por lo que su evangelio esta basado, además de las fuentes comunes a los sinópticos, en los relatos de este puesto que el no fue testigo directo de los acontecimientos (aunque la figura cubierta con una sabana que en su propio evangelio sigue a Jesús tras ser detenido se identifica con él.

Su evangelio esta escrito entre los años 50 y 60 tradicionalmente se dice que en Roma (aunque no hay datos históricos de esto) y en lenguaje griego, puesto que esta dirigido a cristianos provenientes del mundo no judío (en esta época los judíos le habían dado la espalda al cristianismo en su mayoría, por lo que la nueva Fe se habría  a gentiles menos apegados a las tradiciones) por esta razón no se ocupa demasiado de las cuestiones que conciernen a la ley mosaica y si en explicar costumbres y tradiciones del entorno de Cristo que no eran familiares a los posibles lectores y que resultan útiles para la compresión de los hechos. También por este motivo puede enfatizar el rechazo que los judíos muestran por Jesús.

Este evangelista se simboliza con la figura de un león en referencia a la predicación en el desierto de Jesús (con la que comienza su relato) durante la cual convivio con animales salvajes

Su narración es la menos sistemática y su lenguaje el mas pobre literariamente de los cuatro, pero lo coloquial de la narración lo hacen fácil de leer.

EN LOS TEXTOS BAHA'IS

'Abdu'l-Bahá en “CONTESTACIÓN A UNAS PREGUNTAS” se refiere a este en el Capitulo II nº 33 “El retorno” Mencionado por los profetas

EVANGELIO DE SAN MARCOS (Texto completo)

EVANGELIO DE SAN MATEO

Probablemente fue el recaudador de impuestos (llamado Levi) a quien Jesús llama para formar parte de los 12 apóstoles, por lo que seria testigo directo de casi todos los hechos que cuenta. Seria entonces un judío de cultura helénica. Escribió su evangelio sobre el año 60 o 70 aunque la redacción definitiva probablemente ya no sea suya y se remonte al año 80 y esta hecho en arameo (lengua utilizada en Palestina)

Contrariamente a Marcos él si escribe para judíos cristianizados por lo que no explica costumbres del entorno, que ya da por conocidas y si hace referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica  que refuerzan sus argumentos. Aún así el 50 % de sus escritos esta tomado de marcos y buena parte del resto de las mismas fuentes ((fuentes Q los logia y las tradiciones orales) aportando de una fuente desconocida datos de la infancia de Jesús y algunos otros datos dispersos en sus escritos.

Este evangelista aparece simbolizado por  un Ángel (Hombre alado) como referencia a la genealogía de Jesús que aparece al principio de su evangelio y lo entronca con David (el mas grande de los Reyes) y con Abrahan (el padre del pueblo judio)

Complementa a Marcos aportando algunos datos y aportando un lenguaje mas sistemático y ordenado con una estructura de 5 bloques diferenciados, teniendo además una motivación teológica y didáctica mas marcada.

EN LOS TEXTOS BAHA'IS

'Abdu'l-Bahá en “CONTESTACIÓN A UNAS PREGUNTAS” nombra este evangelio y a su Autor en cuatro ocasiones, en el Capitulo 1 nº 10 “Pruebas Extraídas del Libro de Daniel y posteriormente en el Capitulo II nº 19 “El Bautismo de Cristo” nº 33 “El retorno” Mencionado por los profetas y el nº 34 “La Confesión de Pedro”

  

En Luces de Guía nº 1654 Shoghi Effendi cita  este evangelio (19:30) en una referencia al desorden que acompaña a la aparición de una nueva manifestación

EVANGELIO DE SAN MATEO (Texto completo)

LOS EVANGELIOS CANONICOS

Los textos principales del Nuevo Testamento son los cuatro evangelios denominados Canónicos (Ajustados al Canon) y son los aceptados por la mayoría de iglesias cristianas actuales. De estos los de Marcos, Mateo y Lucas se conocen como “Evangelios Sinópticos” por tener un esquema común y estar basados en mayor o menor medida en fuentes comunes.

De estas fuentes actualmente desaparecidas se han identificado tres En primer lugar las llamadas  “Fuentes Q” una especie de protoevangelio que narraba las predicaciones de Jesús hasta su detención por los romanos. En segundo Las fuentes orales de testigos presenciales y por último los logias o colección de escritos sobre sus palabras

Las fechas de estos evangelios no esta clara (en el Concilio Vaticano II se reconocen dudas sobre estas e incluso sobre los verdaderos autores) parece que fueron compuestos entre los años 50 a 100 aunque su redacción definitiva puede ser algo posterior. Para esta datación se toma como principal referencia de la destrucción del templo de Jerusalén ocurrida en el año 70, un hecho de tanta relevancia que necesariamente se veria reflejado en el escrito aun siendo posterior a los hechos narrados. De esta forma solo el Evangelio de Juan parece escrito después de este hecho

EN EL CORAN

Aparecen citados en los Suras 3, 5, 7 57 y 98

EL BAB

Aparecen mencionados en la "Selección de Escritos del Báb" pag 103

  

EN LOS TEXTOS BAHAÍS

Aparecen mencionados en la segunda parte del el "Kitab-i-qán" así como en la Pag. 33 de las "Tablas del Plan Divino"

Shoghi Effendi en El Día Prometido ha llegado pp 166 – 167 que es citado en Luces de Guía nº 1643 dice “Se acepta Plenamente la inspiración divina del Evangelio”.

También aparece una ratificación genérica de estos en el nº 1645 de Luces de Guía,, citando una carta de Shoghi Effendi, así como en el nº 1646 donde dice que “ La crucifixión como es narrada en el Nuevo Testamento es correcta”

Por otro lado en el nº 1660 se cita una carta de Shoghi Effendi sobre el comentario de ‘Abdu’l-Bahá “Nosotros creemos lo que esta en la Biblia”

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